《佛經(jīng)》有云：“能進能退乃真正法器”。做什么事情，能進能退才算是本領(lǐng)，根本停不下來，最終會一直不幸。這話你怎么理解怎樣看待的呢?

  一、能進能退乃真實佛教法器代表什么意思

  ‘能進能退乃真實佛教法器’這話全文源于《佛經(jīng)》，在三國殺里是趙子龍“龍膽”的經(jīng)典臺詞。

  佛教法器是佛家的禪語，能夠了解為度。因此 趙子龍說的話的意思是，能進能退，胸懷坦蕩，這才算是聰明的的挑選。

  做什么事情，能進能停才算是本領(lǐng)，根本停不下來了，最終一直不幸。

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  二、能進能退乃真實佛教法器有關(guān)小故事：

  一個帆船比賽，第一名的船來到一個水道分叉口，這兩條道路，有一條將會會出現(xiàn)風(fēng)速的加快，可是沒法分辨哪一條是。假如自身弄錯路了，而敵人選正確了，就毫無疑問要輸?shù)簟４丝套詈檬堑奶暨x是什么呢?直接說回答，回答是慢下來，等第二艘船，隨后看它選哪一條，隨后你跟在后面就可以了。由于你原本就比他強，因此 一樣的標(biāo)準(zhǔn)下，你還會贏的。

  想把這個故事變?yōu)橐粋€笑話得話，那麼這艘船的姓名叫企鵝媒體平臺。因此 ，看起來，這一挑選很慫，可是慢下來的確是種聰慧，是聰明的，因此 騰迅還是較大 的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)。而熱衷于自主創(chuàng)新自身選路的小公司，基礎(chǔ)都死在這里一招上。

  但是今日探討的并不是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，前邊僅僅一個健脾開胃的小故事。之前說中國國足為何不好，說由于只了解低下頭運球，不清楚抬頭看人，這一事兒，好像一直沒有更改。因此 老祖先說：“忍一時晴空萬里，退一步開闊天空”，倒不徹底是寬慰的。

  三、人生如棋，有進就會有退

  人生如棋，有進就會有退，日常生活的很多痛苦，使我們學(xué)會了承擔(dān)，學(xué)會了當(dāng)擔(dān)，學(xué)會了在眼淚中堅挺自身的生命，日常生活幾乎全是跌宕起伏的，運勢幾乎全是柳暗花明的，由于擁有坎坷和小故事，大家的性命才會精彩紛呈。

  知行知止，能進能退，有始有終是一種聰明的同花順。宋代詩人邵雍曾說“知行知止唯智者”。知行知止，知止而行，意思是要明白“行”，還要明白“止”，明白“于止中國銀行”。在工作和人生道路的大轉(zhuǎn)折，一個人一定要明白“知止”的含意。知止——了解終止。世界上有走不完的路，也是有過不上的河。過不上的河，調(diào)頭而回，也是一種聰慧?？v觀從古至今在歷史上的名人和英雄人物，她們的賢明杰出，名垂千古，就取決于在緊要關(guān)頭，勇于沖鋒在前，乘勢而上，另外，也明白掌握分寸，功成名遂。

  慎思之，篤行之。知是行的想法，行是知的時間。知是行之始，行是知之成。知是行的想法，行是知的時間。知是行的原始，行是知的結(jié)果?！皾M足”是由別人，“知止”由自身?！皾M足”不是貪，“知止”不是隨。生當(dāng)“知止”。它是大家都知道的大道理。因此 弘一法師有墨寶僅二字：知止?！爸埂?，意即“了解停步”。生途漫漫長路，波詭云譎，危險隱藏。有時候，向前多走越雷池，便墜懸崖峭壁刀叢。而知止者，卻能了解這人生中難以逾越的界線，適度停步，杜絕傷害。因此孔子于《道德經(jīng)》有言：“知止不殆。”圣哲之諭，焉并不聽?

  知行知止，能進能退，有始有終是一種同花順，是種大幸?？鞓?。清朝黃宗羲曾言：世間之衰也，士人不知道禮義為什么東西，通常知從而不知道退，以及變也，或欲擒故縱?！耙淮淌ァ狈扼浑x楚投越，配合越王勾踐，興越滅吳，一雪會稽之恥，被譽為上將軍。范蠡事業(yè)有成后，急流勇退，來到其他，隱名埋姓，海邊的一塊荒山，苦身竭盡全力，開墾墾地，治產(chǎn)做生意，“十九年中三致干金”，做到“巨萬”，卻濟困扶危，三次散去干金，天地稱“陶朱公”。范蠡方知越王勾踐為人正直，他從其他寄信勸誡另一元勛文種：“飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹，可與患難與共，不能共享受。子為何不去?”文種在收到信后便稱病不早朝，但最后仍未逃離賜死的運勢。而范蠡由于明白“知止”，智以保身，出道天地。

  “華人首富”李嘉誠先生曾把標(biāo)有“知止”二字的橫幅懸架在辦公室中，用于警策自身。實際上，他的取得成功竅門就在“知止”二字。李嘉誠先生是一個“知心之行得通”的勇士，即他確立自身每一次行動的針對性和可信性;另外，李嘉誠先生還是一個“止己之不可以行”的聰明人，即他抑制住自身含有危險因素和損壞信譽的每一種個人行為。在李嘉誠先生來看，世界上之事，皆有過猶不及之理，過多的個人行為只有造成不成功的結(jié)果。因此 真實的大生意人理應(yīng)搞清楚“知止”之必要性，萬不能在興盛之時跳進低潮期。生意人之財，多敗在不知道“知止”上。

  “滿足”是別人給是多少，你“雖不滿意，但可接納”;“知止”是自身看見來到某一水平了，伸出手去遮擋說，不要了。僅僅，世界上知“知止”之理者多，真可以“知止”者少。大家一望所望的，多乃“不知道止”之人事部門。皆因她們“不知道”，因此“不僅”。

  “知”，非簡易之“了解”。古文中，“知”通“智”，即“智明”之義。智明，因此理性明曉，知事有厲害，曉有當(dāng)止處，因此而能“知止”。“不知道”者，雖知事有厲害，有當(dāng)止處，殊不知她們非智明之士，知事有厲害而但見利甚卻看不到害更甚。這就是古代人常說的“利令智昏”了。智既已昏，則難以分辨哪里當(dāng)止，因此超越界線，跨步成禍。

  由此可見，世界上“不知道止”的人事部門，常是因“利令智昏”，失了智明，值此“不知道止”。因此，欲要人“知止”，則人方能“知”，隨后才可以“止”。

  范蠡助勾踐滅夫差，功高蓋世。殊不知他方知勾踐乃“可與患難與共不能與共樂”者，因而他在榮華富貴利祿眼前理性停步，攜西施而泛新海，悅游人世間。他寫信盆友文種，勸他“知止”。文種不聽，終為勾踐逼殺。范蠡、文種一“知”而“止”，一“不知道”而“不僅”，結(jié)果死生異路，令千載嗟嘆。

  文種亦人世間罕遇之彥俊，而卒以伏劍亡，其見功名富貴之利甚而不省其害更甚，因此失“知”而不可以“止”，確是取禍之道。從而亦得知，欲讓人“知”，則不但要讓人接納文明行為之文化教育，以明知道人生道路各種各樣難以逾越之界線，更要讓人深曉其似“利”而實“害”之實質(zhì)，方可在“利”眼前保持理智，而后才能“止”。

  生當(dāng)“知止”，勸君“知”然后“止”，能進能退，有始有終。