夢(mèng)真的能預(yù)示什么嗎?逛逛旅游工藝品市場(chǎng)和舊書攤，發(fā)現(xiàn)不少旅游工藝品，還有一些非法或合法的出版物上有“周公解夢(mèng)”、“孔明解夢(mèng)”等文字，因此必須使人相信，在今天，夢(mèng)這一“在睡眠時(shí)局部大腦皮層尚未完全停止活動(dòng)所致的腦內(nèi)表象活動(dòng)”(現(xiàn)代漢語詞典)，因其來無跡、無蹤、神秘，始終引起了人們各種各樣的興趣和注意。
就像西方學(xué)者弗洛伊德在其著作《夢(mèng)的釋義》中所說的那樣，“古代人相信上帝派來夢(mèng)境，以引導(dǎo)人類行為，就是一種完整的夢(mèng)境理論?！蓖瑯樱J(rèn)為“它能讓人們了解夢(mèng)境的真諦。因此，歷史上有很多關(guān)于夢(mèng)的思想在后人的官方關(guān)注范圍之內(nèi)。
然而，對(duì)于夢(mèng)的興趣和迷信并未減弱，人們對(duì)夢(mèng)境的關(guān)注與迷信卻并未減少，人們對(duì)夢(mèng)的關(guān)注和研究也逐漸深入到夢(mèng)境的特征與過程中，常常有意識(shí)地?zé)o意識(shí)地將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，認(rèn)為夢(mèng)的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)相符，它常常預(yù)示著一個(gè)人的榮辱敗壞、仕晉升遷、富足與旦夕禍福，直到今天，當(dāng)有人“夢(mèng)海波濤”時(shí)，依然欣喜地等待財(cái)運(yùn)的到來。
正如《周公解夢(mèng)》中所言：“夢(mèng)海財(cái)運(yùn)如海。在《夢(mèng)中看歌舞》時(shí)，卻戚戚然坐臥不安，唯恐某日會(huì)大禍臨頭。何亦因《周公解夢(mèng)》中有記載：“夢(mèng)見歌舞定有不吉”諸如此類的《周公解夢(mèng)》和《孔明解夢(mèng)》中對(duì)夢(mèng)的解釋是否可信呢?只要我們研究這些關(guān)于夢(mèng)的含義的解釋和結(jié)論，就可以一目了然了。在我國古時(shí)候，我們經(jīng)常用以下方法來解釋夢(mèng)，并得出結(jié)論，這些方法大致可分為四種解夢(mèng)手段。
一、甲骨解夢(mèng)。
夢(mèng)真的能預(yù)示什么嗎?解夢(mèng)的方法大致如下：首先在龜?shù)募装寤蚺?、馬等動(dòng)物被削成光滑的大骨頂，需要說明的內(nèi)容，包括占卜時(shí)間。也可以說，像一個(gè)“夢(mèng)”字，或者是一種具體的夢(mèng)境內(nèi)容，再在其背面挖出小坑，在坑里填上艾絨，然后點(diǎn)燃。此時(shí)在龜甲或獸骨書寫的一面會(huì)出現(xiàn)許多裂縫，這個(gè)裂縫被稱為“兆”。
人們說過，按其粗細(xì)分，可分為三大類，其中最細(xì)的一類為“玉之王”、“兆”，再細(xì)分，較粗的叫“瓦兆”，最粗的叫“原”，是根據(jù)這些不同的夢(mèng)境來判斷夢(mèng)的吉兇。
二、占笠解夢(mèng)。
這是一種解夢(mèng)方法，利用一根枝葉或竹簽，通過一組特殊的操作，將一組枝葉與一組意義系統(tǒng)對(duì)照，以判斷夢(mèng)的吉兇。占簽法解夢(mèng)的關(guān)鍵在于一套名為“易”的參照系，根據(jù)《周禮》，它有三個(gè)系統(tǒng)，即“連山”，即夏代的易學(xué)，一套叫“連山”，一套叫“歸藏”，是殷代的一種易學(xué)方法，也是一套易學(xué)體系。最初的兩個(gè)系統(tǒng)已經(jīng)失效。如今，我們所看到的“易”參照系，就是指“周易”這個(gè)系統(tǒng)。
本文包含說明和說明兩個(gè)部分。這一部分被稱為“經(jīng)典”，說明部分稱為“傳遞”。文章中的《經(jīng)》由64個(gè)象征性符號(hào)的“卦”和所附的“象征性”組成。占笠解夢(mèng)是將夢(mèng)境和64卦中的某一卦連成一體，并用其解釋說明夢(mèng)的吉兇意義。
占笠解夢(mèng)的方法，由于占笠的繁復(fù)，這看起來很麻煩，但實(shí)際上其中的操作本身并不復(fù)雜，如《周易·履》中有一段這樣的記載：“虎尾，指有人在夢(mèng)中踩過老虎尾巴，而虎不咬人，感到奇怪，故占笠，結(jié)果是吉兇，正如在“交辭”中有一句話：破鞋。象個(gè)虎尾一樣!兇。武士為大君?！庇涗涃Y料可是說，眼不能看，伸腳可走，踩了老虎尾，老虎咬人。惡也。武士掌握政權(quán)，故有兇兆。
三、星象解夢(mèng)
用占星來解釋夢(mèng)的意思。什么是占星學(xué)呢?星相學(xué)研究地球上的各種現(xiàn)象、各種事件，甚至人類的性格與命運(yùn)，是如何受天命運(yùn)行的影響(《今日星相學(xué)》)。又或者，占星學(xué)就是“一種魔法，用來觀察星星運(yùn)行預(yù)言人類世界的災(zāi)禍”(文化學(xué)詞典)。
從這些占星學(xué)的定義可以看出，星象解夢(mèng)，實(shí)際上就是通過觀察星辰的運(yùn)動(dòng)來推論夢(mèng)境的吉兇。這大概是一種特殊的解夢(mèng)步驟：當(dāng)人們做完一場(chǎng)夢(mèng)后，去尋找占星占問夢(mèng)的吉兇。星相學(xué)家們開始觀察當(dāng)時(shí)的天象，也就是它們的位置和排列方式，有時(shí)還需要推想出在做夢(mèng)的時(shí)間和未來夢(mèng)境中每一個(gè)物體的位置以及它們的排列。接著，占星師把以前人們給予每一個(gè)天體和天體間的位置以及它們的排列所賦予的神性意義與需要解釋的夢(mèng)境聯(lián)系起來，這些夢(mèng)境象征的吉兇禍福以及更具體的內(nèi)容，就是夢(mèng)境中的兇惡、或者是夢(mèng)境象征的具體內(nèi)容。
四、本象解夢(mèng)。
夢(mèng)真的能預(yù)示什么嗎?這一解夢(mèng)方法，是指在夢(mèng)的具體內(nèi)容基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想，神秘地與現(xiàn)實(shí)的文化內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)，從而獲得對(duì)夢(mèng)的詮釋。這三種解夢(mèng)方法和上述三種方法有著明顯的不同，它不再需要將與夢(mèng)境沒有直接聯(lián)系的甲骨裂縫、數(shù)字運(yùn)算結(jié)果或天象狀態(tài)作為夢(mèng)境內(nèi)容的“代償人”，在此基礎(chǔ)上，又通過裂變、象義、象義對(duì)應(yīng)夢(mèng)的意義，直接將夢(mèng)的內(nèi)容與其可能存在的意義相關(guān)聯(lián);如“夢(mèng)見百花開，萬事如意”，“夢(mèng)見大雪紛飛，辦事不吉”等，就是《周公解夢(mèng)》、《孔明解夢(mèng)》等。
理解不同的解夢(mèng)方法和解夢(mèng)過程，我們將會(huì)看到這些方法所解釋的結(jié)果的可信度。最早的龜甲解夢(mèng)早在一千多年前就有人提出疑問，這就是我國唐代思想家李華在其《卜論》一文中指出的：“天地之大德曰生。舜人的生活之德在于人心。五福瘦瘦。鳳龜龍則稱四靈。龜背飛虱、氣喘吁吁者長壽。古圣者夸夸紐而煌之觀其裂痕以定吉兇。殘殘者為其壽既剿殘而求其靈夫何故愚愚未知夫天地之心圣之漠(計(jì)劃，計(jì)謀)其肉，靈之壽(計(jì)劃，計(jì)謀)其肉，其尸骨如骨。
當(dāng)制龜甲認(rèn)為卜者屠戮生靈，夸夸其談使其有壽而求其靈的荒謬可笑之后，李華又說：“制龜甲以為卜者屠戮生靈，夸夸其談使他有一種靈性，使其變得虛偽。若生而亡，豈合他的德，乎他因物求證，豈合他的明者，而非他者者，則非非他者者也。”
科學(xué)上的21世紀(jì)，我們現(xiàn)在的人們也許會(huì)認(rèn)為龜甲解夢(mèng)足夠相信，所以占斗解夢(mèng)完全依賴于人為運(yùn)算而與“易”的意義系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，這是一種由龜甲解夢(mèng)足以相信的“占卜者”的意義系統(tǒng)與“易”相關(guān)聯(lián)的意義系統(tǒng)將它與“易”掛上鉤，并可斷定其“意義”是否可靠。假如說人是無神論者，或者說沒有任何意義，那解夢(mèng)又會(huì)怎樣進(jìn)行。
用占星術(shù)去解夢(mèng)更是更荒唐、茫茫宇宙的一段距離，天庭離人類居住的地球非常遙遠(yuǎn)其距離只能以光年計(jì)。近代科學(xué)證實(shí)了大多數(shù)天體或“天象”，就目前地球人類科學(xué)發(fā)展水平而言，盡管被喻為“千里眼”之射電天文望遠(yuǎn)鏡，反應(yīng)非常靈敏，但現(xiàn)代雷達(dá)裝置仍是可望而不可及，甚至不可望也不可及我們的科學(xué)發(fā)展水平如何?若僅憑肉眼觀測(cè)有限的「天象」，便可斷定天體運(yùn)轉(zhuǎn)的情況，竟可依此測(cè)知夢(mèng)之吉兇豈不妄?
而對(duì)于本象解夢(mèng)，則是解夢(mèng)師急于求成，違背科學(xué)規(guī)律的舉動(dòng)。想象一下，這種解夢(mèng)方式既是“根據(jù)夢(mèng)境的具體內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想”，又該如何聯(lián)想?而是“將夢(mèng)的內(nèi)容和它可能的含義相關(guān)聯(lián)”，這樣做沒有太多隨意!這樣的隨意性很強(qiáng)，有什么準(zhǔn)確的?作者認(rèn)為《周公解夢(mèng)》與《孔明解夢(mèng)》都屬于這種文字游戲。
由于無論從哪個(gè)角度來看，這兩本解夢(mèng)集，就像我國古代的兩個(gè)典籍一樣，只不過是后來人以牽強(qiáng)的方式，將它同一些具體的夢(mèng)境劃上等號(hào)。而經(jīng)過歷代傳抄、以訛傳訛的現(xiàn)象，乃觸目皆是，這種對(duì)夢(mèng)的解釋，足以相信嗎?此不正說明：夢(mèng)，能預(yù)卜吉兇禍福為妄也!
