夢(mèng)真的能預(yù)示什么嗎?逛一逛度假旅游工藝品市場(chǎng)和舊書(shū)攤，發(fā)覺(jué)許多度假旅游藝術(shù)品，還有一些違法或正規(guī)的出版發(fā)行上面有“周公旦解夢(mèng)”、“諸葛孔明解夢(mèng)”等文本，因而務(wù)必讓人堅(jiān)信，在今日，夢(mèng)這一“在睡覺(jué)時(shí)部分大腦皮質(zhì)并未徹底終止主題活動(dòng)而致的腦內(nèi)現(xiàn)象主題活動(dòng)”(現(xiàn)代漢語(yǔ)字典)，以其來(lái)無(wú)跡、無(wú)影、神密，自始至終引起了大家各種各樣的興趣愛(ài)好和留意。
如同西方學(xué)者佛洛依德在其經(jīng)典著作《夢(mèng)的釋義》中所指的那般，“古人堅(jiān)信造物主請(qǐng)來(lái)夢(mèng)境，以正確引導(dǎo)人類行為，便是一種完全的夢(mèng)境基礎(chǔ)理論?！币粯?，他覺(jué)得“它能讓大家了解夢(mèng)境的最高境界。因而，歷史上有許多關(guān)于夢(mèng)的觀念在后代的官方網(wǎng)關(guān)心范圍內(nèi)。
但是，針對(duì)夢(mèng)的興趣愛(ài)好和封建迷信并沒(méi)有變?nèi)酰蠹覍?duì)夢(mèng)境的了解與封建迷信卻并沒(méi)有降低，大家對(duì)夢(mèng)的關(guān)心和探討也慢慢深層次到夢(mèng)境的特性與情況下，經(jīng)常有目的地潛意識(shí)地將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)絡(luò)在一起，覺(jué)得夢(mèng)的內(nèi)容與事實(shí)相符合，它經(jīng)常預(yù)示著一個(gè)人的盛衰破壞、仕升職遷、富裕與旦夕禍福，直至今日，當(dāng)有人“夢(mèng)海浪濤”時(shí)，仍然喜悅地等候財(cái)氣的來(lái)臨。
如同《周公旦解夢(mèng)》中言：“夢(mèng)海財(cái)氣如山。在《夢(mèng)中看歌舞》時(shí)，卻戚戚然坐立不安，深怕某天會(huì)大難臨頭。何亦因《周公旦解夢(mèng)》有記錄：“夢(mèng)到歌舞表演定會(huì)有不吉”例如此類的《周公旦解夢(mèng)》和《諸葛孔明解夢(mèng)》中對(duì)夢(mèng)的解釋是不是可靠呢?只要我們科學(xué)研究這種關(guān)于夢(mèng)的含意的表述和結(jié)果，就能夠一目了然了。在中國(guó)古代，我們經(jīng)常用下列方式來(lái)表述夢(mèng)，并下結(jié)論，這種方式大體可分成四種解夢(mèng)方式。
一、甲骨解夢(mèng)。
夢(mèng)真的能預(yù)示什么嗎?解夢(mèng)的辦法大概如下所示：最先在龜?shù)闹骷装寤蚺?、馬等小動(dòng)物被切成光潔的大骨頂，需用表明的具體內(nèi)容，包含占卦時(shí)長(zhǎng)。也可以說(shuō)，像一個(gè)“夢(mèng)”字，或者是一種主要的夢(mèng)境具體內(nèi)容，再在其反面挖出來(lái)凹坑，在泥潭填入艾絨，隨后引燃。這時(shí)在龜殼或獸皮撰寫(xiě)的一面會(huì)出現(xiàn)很多縫隙，這一縫隙被稱作“兆”。
大家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，按其大小分，可分成三大類，在其中較細(xì)的一類為“玉之首”、“兆”，再細(xì)分化，較粗的叫“瓦兆”，最粗的叫“原”，是依據(jù)這種不一樣的夢(mèng)境來(lái)分辨夢(mèng)的吉兇。
二、占笠解夢(mèng)。
這是一種解夢(mèng)方式，運(yùn)用一根枝干或竹簽子，根據(jù)一組特殊的實(shí)際操作，將一組枝干與一組實(shí)際意義系統(tǒng)軟件對(duì)比，以分辨夢(mèng)的吉兇。占簽法解夢(mèng)的重點(diǎn)在于一套名叫“易”的參考系，依據(jù)《周禮》，它有三個(gè)系統(tǒng)軟件，即“連山”，即夏朝的易懂，一套叫“連山”，一套叫“歸藏”，是殷代的一種易懂方式，都是一套易懂管理體系。最初的兩個(gè)系統(tǒng)早已無(wú)效。現(xiàn)如今，大家所看見(jiàn)的“易”參考系，是指“易經(jīng)”這個(gè)系統(tǒng)。
文中包括表明和說(shuō)明2個(gè)一部分。這一部分被稱作“傳統(tǒng)”，表明一部分稱之為“傳送”。文章中的《經(jīng)》由64個(gè)代表性標(biāo)記的“卦”和應(yīng)附的“代表性”構(gòu)成。占笠解夢(mèng)是由夢(mèng)境和64卦中的某一卦連接成一體，并且用其解釋說(shuō)明夢(mèng)的吉兇實(shí)際意義。
占笠解夢(mèng)的方式，因?yàn)檎俭业姆彪s，這看上去很麻煩，但事實(shí)上在其中的實(shí)際操作自身并不復(fù)雜，如《周易·履》含有一段這種記述：“虎尾，指有些人在夢(mèng)里踩過(guò)老虎尾巴，而虎不咬人，覺(jué)得怪異，故占笠，結(jié)果是吉兇，如同在“交辭”中有一句話：搞破鞋。象個(gè)虎尾一樣!兇。戰(zhàn)士為大君?！奔o(jì)錄材料但是說(shuō)，眼不能看，伸腿可走，踩了虎尾，老虎咬人。惡也。戰(zhàn)士把握政黨，故有不祥之兆。
三、星相解夢(mèng)
用占星學(xué)來(lái)表述夢(mèng)的意思。什么叫星相學(xué)呢?星相學(xué)科學(xué)研究地球上的各種各樣狀況、各種各樣事情，乃至我們的性格與命運(yùn)，是如何受命運(yùn)作的危害(《今日星相學(xué)》)。又或是，星相學(xué)便是“一種法術(shù)，用于觀查星辰運(yùn)作推測(cè)人類世界的災(zāi)難”(文化學(xué)字典)。
從這種星相學(xué)的界定可以看出，星相解夢(mèng)，實(shí)際上就是仔細(xì)觀察星空的活動(dòng)來(lái)推理夢(mèng)境的吉兇。這大概是一種特殊的解夢(mèng)流程：當(dāng)大家做了一場(chǎng)夢(mèng)后，尋找占星學(xué)占問(wèn)夢(mèng)的吉兇。星相學(xué)家們逐漸觀查那時(shí)候的天象，也就是他們的部位和排列方式，有時(shí)候還需要推想出在白天做夢(mèng)的時(shí)長(zhǎng)和將來(lái)夢(mèng)境中每一個(gè)物體的部位及其兩者的排序。然后，占卜師把之前大家給與每一個(gè)星體和天體間的部位及其兩者的排序所給予的神性實(shí)際意義與必須說(shuō)明的夢(mèng)境聯(lián)絡(luò)下去，這種夢(mèng)境代表的吉兇福禍及其更具體的具體內(nèi)容，便是夢(mèng)境中的兇狠、或者是夢(mèng)境代表的主要內(nèi)容。
四、本象解夢(mèng)。
夢(mèng)真的能預(yù)示什么嗎?這一解夢(mèng)方式，就是指在夢(mèng)的主要內(nèi)容前提下開(kāi)展想到，神密地與實(shí)際的文化底蘊(yùn)密切相關(guān)，進(jìn)而得到對(duì)夢(mèng)的闡釋。這三種解夢(mèng)方式和以上三種方式擁有突出的不一樣，它不再需要將與夢(mèng)境并沒(méi)有直接聯(lián)系的甲骨縫隙、數(shù)字運(yùn)算結(jié)論或天象情況做為夢(mèng)境具體內(nèi)容的“償還人”，在此基礎(chǔ)上，又根據(jù)裂變式、象義、象義相匹配夢(mèng)的實(shí)際意義，立即將夢(mèng)的內(nèi)容與其說(shuō)很有可能存在的價(jià)值密切相關(guān);如“夢(mèng)到百花開(kāi)，萬(wàn)事大吉”，“夢(mèng)到漫天飛雪，做事不吉”等，便是《周公旦解夢(mèng)》、《諸葛孔明解夢(mèng)》等。
了解不一樣的解夢(mèng)方式和解夢(mèng)全過(guò)程，大家可能見(jiàn)到這種辦法所說(shuō)明的結(jié)果的真實(shí)度。最開(kāi)始的龜殼解夢(mèng)早就在一千多年前就有些人提出疑問(wèn)，這就是在我國(guó)唐朝教育家劉紅在其《卜論》一文中強(qiáng)調(diào)的：“天地之大德曰生。舜人的生活之德取決于人的內(nèi)心。五福瘦瘦的。鳳龜龍則稱四靈。龜背飛虱、上氣不接下氣者長(zhǎng)命。古圣者夸一夸紐而煌之觀其裂縫以定吉兇。殘殘者為其壽既剿殘而求其靈夫何因愚愚不明夫天地之心圣之漠(方案，謀略)其肉，靈之壽(方案，謀略)其肉，其遺骨如骨。
當(dāng)制龜殼覺(jué)得卜者殺戮蒼生，高談闊論使其有壽而求其靈的荒誕好笑以后，劉紅又說(shuō)：“制龜殼認(rèn)為卜者殺戮蒼生，高談闊論使他有一種靈氣，使之越來(lái)越虛情假意。若生而亡，豈合他的德，乎他因物證實(shí)，豈合他的明者，并非他者者，則非非他者者也?！?/p>
科學(xué)合理上的21新世紀(jì)，我們現(xiàn)在的大家也許會(huì)覺(jué)得龜殼解夢(mèng)充足堅(jiān)信，因此占斗解夢(mèng)徹底取決于人為因素計(jì)算而與“易”的實(shí)際意義系統(tǒng)軟件密切相關(guān)，這是一種由龜殼解夢(mèng)足夠堅(jiān)信的“占卜者”的實(shí)際意義系統(tǒng)軟件與“易”密切相關(guān)的實(shí)際意義系統(tǒng)軟件將它與“易”掛上當(dāng)，并可判斷其“實(shí)際意義”是不是靠譜。假如說(shuō)人是唯物主義者，換句話說(shuō)沒(méi)有任何意義，那解夢(mèng)又會(huì)怎樣進(jìn)行。
用占星術(shù)去解夢(mèng)也是更荒誕、一望無(wú)際宇宙空間的一段距離，仙界離人類居住的地球上十分漫長(zhǎng)其間距只有以億光年計(jì)。近代科學(xué)確認(rèn)了大部分星體或“天象”，就現(xiàn)階段地球人類科學(xué)合理發(fā)展水平來(lái)講，雖然被稱做“火眼金睛”之射電天文望遠(yuǎn)鏡，反映十分靈巧，但當(dāng)代雷達(dá)探測(cè)設(shè)備仍是可望不可及，乃至不能望也不可及我們的科學(xué)合理發(fā)展水平怎樣?若僅憑肉眼觀察比較有限的「天象」，便可判斷星體運(yùn)行的狀況，竟所依此測(cè)知夢(mèng)之吉兇豈不妄?
而針對(duì)本象解夢(mèng)，則是解夢(mèng)師急功近利，違反科學(xué)研究規(guī)律性的行為。想象一下，這類解夢(mèng)方法即是“依據(jù)夢(mèng)境的主要內(nèi)容開(kāi)展想到”，又該怎樣想到?反而是“將夢(mèng)的內(nèi)容和它很有可能的含意密切相關(guān)”，這樣做并沒(méi)有過(guò)多隨便!這種隨便性很強(qiáng)，有哪些精確的?創(chuàng)作者覺(jué)得《周公旦解夢(mèng)》與《諸葛孔明解夢(mèng)》都是這類文字類游戲。
因?yàn)椴还軓哪囊粋€(gè)方面看來(lái)，這兩本書(shū)解夢(mèng)集，如同我國(guó)古代的2個(gè)著作一樣，只不過(guò)之后人以蒼白無(wú)力的方法，將它同一些主要的夢(mèng)境劃出等于號(hào)。而通過(guò)各代傳抄、人云亦云的問(wèn)題，乃觸目皆是，這類對(duì)夢(mèng)的解釋，足夠相信嗎?此歪斜表明：夢(mèng)，能預(yù)卜吉兇福禍為妄也!
