愛情的真諦是啥，不一樣的人有不一樣的感受和觀點(diǎn)，有的人感覺便是你儂我很喜歡，卿卿我我;有的人感覺相偎白頭偕老，一朝有著。

　　歷史廣為人知，永恒不變的愛情小故事則是這種認(rèn)識相愛，攜手一生，并希望來活下來能再見吧的深愛的人。

　　士為知己者死，女為悅己者容。數(shù)千年之前的老祖先早已為大伙兒定義了什么是愛情的真諦，他不但是女人和男人的相互之間取悅，也是一種對彼此之間親戚朋友都必須擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N社會責(zé)任，不知道動物天然的特性全是有找尋異性，呈現(xiàn)本身漂亮容貌給另一方以保證相互之間吸引進(jìn)行繁育的目的，為什么善于觀察的古人只鑒定大家才有感情呢?

　　感情務(wù)必付諸行動，此外伴隨著的心理感受，是一種持續(xù)的感情，盡量彼此之間認(rèn)真的關(guān)懷。社會屬性，社會公德層面的雙重性格。人的情感在漢語的描述中有很各種各樣，為什么要把具有社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展道德倫理特性，此外有心態(tài)人的交配稱之為感情。把爺倆，母女這種親戚朋友正中間的關(guān)系稱之為真心，把女人和男人、男男之間、女女之間的一般關(guān)系稱之為友情這種不一而足。

　　也許兩人一見鐘情，也許兩人慢慢都很喜歡另一方，你也可以說彼此相愛心態(tài)沒有別人。相互之間就是感情，那你就你傷害了我了。

       古人在歸納感情的自然屬性和社會屬性的另一層重要辨別標(biāo)準(zhǔn)：是感情的彼此之間男生和女生鐘愛取悅另一方，為了愛相互之間可以包容另一方的一切，為了更好地能夠更好地另一方可以奉上本身的所有乃至生命，來存儲另一方不負(fù)傷。倘若一時興起相互之間有著，再次相見各自有著，那僅有說各自曾經(jīng)相愛。

　　感情的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展道德倫理特性顯著，為什么古人把感情歸納得那么清楚，并描繪出很多繪畫作品和文章來詳書感情。女人和男人的繁衍有很各種各樣，相互之間取悅另一方的也不在少數(shù)，為什么背著完婚的另一方去尋找想取樂的其他人的行為稱之為出軌，把不因父母所認(rèn)可的彼此正中間的特殊行動稱之為外遇。

　　主席曾歸納過古人的另一個感情特性：不因完婚為目位于目標(biāo)稱之為耍賴皮。倘若說把雙方的一時偏愛就稱之為感情，那為什么不把自己的偏愛一直持續(xù)下來，為什么不資金投入本身的一生去守護(hù)。許官爺和白蛇的故事可以廣為人知，梁山泊與祝英臺的短故事廣為人知就是在于彼此之間正中間不僅有卿卿我我，甜言蜜語，更有所另一方資金投入一切維護(hù)保養(yǎng)彼此之間不負(fù)傷，更重要的是彼此之間正中間彼此之間用幾生幾輩子來愛護(hù)另一方，后邊一種就是用縛繭化蛹來得到另一方的再造,這難道并并不是愛情的真諦嗎?

　　，現(xiàn)如今用主席的那句“不因完婚為目位于目標(biāo)就是耍賴皮，”來回看解放初的婚后生活情況也不怪異。彼此搞對象盡量要征詢彼此之間父母想要，彼此之間完婚、離婚否要開設(shè)彼此之間企業(yè)設(shè)立證明信。另一個就是保持所有社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會道德秩序井然，不容易非婚生子女過多導(dǎo)致小孩子完婚時社會道德混亂。

　　也許有的人說起：并沒有很多人都覺得窠臼是被解決的，不能用先祖的意識來拘束子孫后代的日常日常生活和思維能力。這類解決人的社會屬性和群居動物性動物來談愛情的真諦，一旦危害了，極有可能不但彼此之間，也是有極有可能涉及到各個領(lǐng)域，為什么先祖很多在舉行婚禮的情形下很不愿意，最后不得已接受現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)在社會發(fā)展趨勢可容忍高了，那般也并不意味著古人常說的窠臼被解決才可以社會進(jìn)步，很多情形下子孫后代并不一定要擊倒先祖，破碎先祖的東西才可以促進(jìn)社會進(jìn)步。無論最后的男人和美女，誰跟誰完婚都必須歸于平淡如水，每日解決日復(fù)一日的柴米油鹽醬醋茶的生活瑣事，既然愛他了，一生一世擔(dān)負(fù)到底了，那有哪些不能解決的物件呢?