柏拉圖式戀愛(ài)，一般指精神戀愛(ài)，不與身體接觸。而事實(shí)上柏拉圖式戀愛(ài)并不排斥肉體之愛(ài)，柏拉圖式之愛(ài)，并非一般人所認(rèn)為的那樣，卻有不同的內(nèi)涵。
在《會(huì)飲篇》《菲德羅篇》中，柏拉圖對(duì)愛(ài)情的論述很多。
在《會(huì)飲篇》中，許多當(dāng)時(shí)著名的人物聚在一起歡飲，并對(duì)愛(ài)情輪流發(fā)表見(jiàn)解。在這里，喜劇作家阿里斯多芬的表達(dá)非常有趣。
艾里斯多芬認(rèn)為原始人有三性：男、女、陰，三性統(tǒng)一于一個(gè)人。而原始人的身體也是球形，對(duì)稱，長(zhǎng)有四條腿、兩張臉、四只耳朵等，是當(dāng)今人類器官的二倍。
那時(shí)候，原始人是如此的強(qiáng)大，足以向上帝挑戰(zhàn)神靈。令眾神感到不安的是，如果人類突然滅絕，誰(shuí)會(huì)去供奉這些神靈?因此，宙斯想了個(gè)辦法，把那個(gè)原始人劈成兩半，現(xiàn)在只有兩條腿、一張臉、兩個(gè)耳朵，所以這個(gè)人的體力就會(huì)減弱。臉部所處的身體是切開的“切面”，肚臍是皮膚被拉平后的傷疤，有警告作用，讓人想起上帝的懲罰。
破碎的人想念自己的另一半，便滿天飛地尋覓，一旦找到，彼此抱不分離。那就是柏拉圖式戀愛(ài)，原來(lái)是一個(gè)整體。宙斯看見(jiàn)彼此相依為命的人不吃不喝，只是抱著直到餓死，而眾神卻不再供奉。只需將生殖器官向前移動(dòng)，讓人類能夠通過(guò)性繁殖。
Aristopher的故事很富有創(chuàng)造性，同時(shí)也表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：是低層次的，不適合戀愛(ài)。戀人們只是希望合成一個(gè)整體，性及其結(jié)果(孩子)的出現(xiàn)阻礙了愛(ài)人的完整，是不受欣賞的。
柏拉圖在《會(huì)飲篇》中，借蘇格拉底之口講述了愛(ài)情和性的關(guān)系。也就是，愛(ài)情是上帝和人之間的一種“精靈”，處于無(wú)知者和無(wú)知者之間。愛(ài)情(愛(ài)神厄洛斯)追求的目標(biāo)就是美的觀念。也就是，當(dāng)一個(gè)人在愛(ài)情中，真正追求的是美的。人們通過(guò)在美麗的事物中生兒育女，實(shí)現(xiàn)了對(duì)美的追求。
這一生殖，既是一種生理繁殖，也是心靈的提升。這就是說(shuō)，不論是蘇格拉底，還是他的弟子柏拉圖，都是肯定性在愛(ài)中的作用。這一肯定，影響很深遠(yuǎn)，延續(xù)至今。
當(dāng)今社會(huì)，性與愛(ài)已不可分離，“愛(ài)他就為他生孩子”“為愛(ài)而獻(xiàn)身”等說(shuō)法，更是蘇格拉底、柏拉圖二人生育觀與柏拉圖式戀愛(ài)的現(xiàn)代翻版。
