有很多的朋友都想明白，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是?所以小編特意去整理了一些資料，現(xiàn)在我們一起看看吧!

　　一，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是

　　1.含義。

　　感性是人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人通過感性而獲得的對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，包括感性、知覺、表象三種形式。知覺具有直觀、直觀的特點(diǎn)。理性是人們通過抽象思維而獲得的對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)具有間接性、抽象性特征。

　　2.辯證關(guān)系。

　　感性與理性的結(jié)合。第一，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而理性認(rèn)識(shí)又依賴于它;遠(yuǎn)離感性的認(rèn)識(shí)，理性的認(rèn)識(shí)將成為無源之水，無根之木。對(duì)理性認(rèn)識(shí)的堅(jiān)持依賴感性認(rèn)識(shí)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持唯物主義。理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，而感性認(rèn)識(shí)還有待于上升為理性認(rèn)識(shí);感性只能解決對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)問題，理性只能解決對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)問題。要把感性發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，就是要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的辯證法。第三，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的，世界上沒有純感性認(rèn)識(shí)，而且常常在感性中存在著理性;世界上也沒有純理性認(rèn)識(shí)，理性中存在著感性。

　　3.區(qū)別所在

　　唯物論認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是可靠的，否定理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可信性，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)需要升華為理性認(rèn)識(shí)。唯理與經(jīng)驗(yàn)論完全割裂了感性與理性之間的辯證關(guān)系。他們每個(gè)人都有一個(gè)方面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。唯物主義唯物論和唯心主義唯物論是唯物論的分野，而經(jīng)驗(yàn)論又是唯物論的分野，經(jīng)驗(yàn)論又是唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論。

　　教條主義、經(jīng)驗(yàn)論，也不懂得感性與理性的辯證關(guān)系。教條主義夸大了書本知識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的作用，輕視了感性經(jīng)驗(yàn)，一切從本本出發(fā)，都犯了與唯物論相似的錯(cuò)誤;而經(jīng)驗(yàn)主義則夸大了感性經(jīng)驗(yàn)，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，都犯了與經(jīng)驗(yàn)論相似的錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)還沒有從感性認(rèn)識(shí)走向理性認(rèn)識(shí)(第一次飛躍)，而理性認(rèn)識(shí)又要回到實(shí)踐(第二次飛躍)。原因一、認(rèn)識(shí)的目的在于引導(dǎo)實(shí)踐、改造世界;這一目標(biāo)并不是第一次飛躍實(shí)現(xiàn)的，只有第二次飛躍能夠?qū)崿F(xiàn)。第二，最初的飛躍并不能保證理性認(rèn)識(shí)的正確性，而理性認(rèn)識(shí)的正確性只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。二是對(duì)理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)，對(duì)其進(jìn)行修正、補(bǔ)充和發(fā)展;